Tafsir-Schreibhandbuch

Tafsir-Schreibhandbuch des IWW

I. Allgemeiner Ansatz und Grundsätze

1.1. Die Harmonie zwischen Koran und Kosmos:** Der edle Koran ist Allahs Wort und das letzte Buch, das Er der Menschheit sandte. Ein weiteres Buch des Allmächtigen ist der Kosmos, der mit einem System erschaffen wurde, das die Grundlage für die Wissenschaften bildet. Es ist offensichtlich, dass es zwischen diesen beiden Werken, die dieselbe Quelle haben, keinen Widerspruch, keine Gegensätzlichkeit oder Unstimmigkeit geben kann. Wir glauben, dass diese beiden Bücher einander erläutern, ihre Bedeutungen erschließen, einander als Quelle dienen, um ihre Tiefe zu verstehen, und dass zwischen ihnen vollkommene Harmonie herrscht. So wie der Koran in sich eine Ganzheit bildet, hat er auch die Eigenschaft, das Buch des Kosmos zu erklären.

1.2. Multidisziplinäre Gemeinschaftstafsir:** Wie viele islamische Gelehrte der letzten zwei Jahrhunderte, die die Bedeutung des gemeinsamen Lesens von Koran und Kosmos erkannten, feststellten, ist der gesündeste Weg, dass ein Gremium von Spezialisten aus verschiedenen religiösen und wissenschaftlichen Disziplinen die Aufgabe der Koranexegese (Tafsir) erfüllt. Unser Gremium, das von diesem Gedanken geleitet wird, setzt seine Tätigkeit, die es mit mekkanischen Suren wie Luqman und ar-Rum begonnen hat, mit der Absicht fort, den gesamten Koran zu exegesieren.

Grundlegender Ansatz bei der Tafsir des Korans:** "Der Kosmos ist der Kosmos Allahs, der Koran ist das Wort Allahs, und der Mensch ist der Diener Allahs." Der gemeinsame Nenner dieser drei ist der Erhabene Schöpfer. Der Mensch, der Kosmos und der Koran sind Werke Allahs, und so wie diese Werke nicht unabhängig voneinander vollständig verstanden werden können, ist es auch nicht möglich, die betreffende Beziehung wahrhaftig zu enthüllen, ohne den Willen des Allmächtigen (murad-i Ilahi) zu berücksichtigen. Daher bemühen wir uns in unserer Tafsir und unseren Kommentaren stets, den göttlichen Willen zu erforschen und zu verstehen.

1.3. Nutzung der Daten der Natur-, Sozial- und Humanwissenschaften:** Bei der Exegese des gesamten Korans oder einzelner Verse ist es unvermeidlich, die Daten der Natur- und Sozialwissenschaften zu nutzen. Dies sollte jedoch nicht in der Weise geschehen, dass diese Wissenschaften zum Schiedsrichter über den Koran gemacht und ihm übergeordnet werden, sondern vielmehr so, dass die Daten der Natur- und Sozialwissenschaften als verstärkende Faktoren beim Verständnis des Korans und des Buches des Kosmos behandelt werden.

Das Institut für Wissenschaft und Weisheit zielt darauf ab, die universellen Botschaften des Korans durch die Arbeit mit wissenschaftlichen Methoden in der Tafsir zuverlässig an breite Massen zu vermitteln. Im Rahmen wissenschaftlicher Methoden ist es wichtig, auf zuverlässige Quellen zurückzugreifen und diese in den Texten auszuweisen. In dieser Hinsicht ist der Bedarf an in sich schlüssigen und soliden zeitgenössischen Tafsir-Texten offensichtlich.

II. Grundprinzipien beim Verfassen von Tafsir und Kommentaren

Sowohl bei der Exegese der Verse als auch bei den wissenschaftlichen Kommentaren zu dieser Exegese sollten folgende Prinzipien nicht außer Acht gelassen werden:

2.1. Wissenschaftliche Daten sind keine primäre Quelle für das Verständnis der Wahrheiten des Korans. Die Hauptquellen für die Tafsir sind der Koran und die Sunna.
2.2. Die Kriterien der zeitgenössischen Wissenschaften sind nicht der alleinige Faktor für das Erfassen aller Wahrheiten des Korans.
2.3. Keine Inkonsistenz verursachen, indem man Tafsir auf der Grundlage von nicht gesichertem Wissen (Theorien) betreibt.
2.4. Keinen Anlass für Zweifel daran geben, dass der Koran unveränderliche Wahrheiten (Thawabit) enthält.
2.5. Innerhalb der Grenzen bleiben, die die grundlegenden Bedeutungen der Wörter anzeigen, und willkürliche Überinterpretationen (Takalluf), oberflächliche Deutungen und übermäßige Zwanghaftigkeit vermeiden.
2.6. Bei der Tafsir und Ta'wil des Korans mit wissenschaftlichen Daten nicht übereilt oder durch Verallgemeinerungen versuchen, auf einem abgekürzten Weg zu einem Ergebnis zu gelangen.
2.7. Bei Kommentaren niemals die Vorsicht (Ihtiyat) außer Acht lassen. Vermeiden, den Koran hinter den Wissenschaften herjagen zu lassen. Vielmehr sich bemühen, wissenschaftliche Erkenntnisse im Licht des Korans zu lesen.
2.8. Bei wissenschaftlichen Kommentaren den Bedeutungshorizont des Verses nicht verlassen und den Text nicht mit unnötigen Informationen in die Länge ziehen. Das zu erklärende Thema nicht wie einen Artikel für eine wissenschaftliche Zeitschrift behandeln, sondern in einer der Tafsir angemessenen Weise schreiben.
2.9. Wissenschaftliche Kommentare sollten den Erläuterungen in den Tafsir-Texten nicht widersprechen; sie sollten grundlegend sein.
2.10. Es sollten Kommentare verfasst werden, die den Methoden und Regeln der grundlegenden Wissenschaften wie Fiqh, Kalam und Nahwu (Grammatik) entsprechen.
2.11. Die verfassten Tafsir-Texte sollten überzeugend sein, das Wissen in verinnerlichter Form präsentieren und in einem Stil geschrieben sein, der den Vers erläutert.
2.12. Die Tafsir und Kommentare der Gefährten (Sahaba) sollten berücksichtigt werden, und so weit wie möglich sollte auf die Bedeutungsrahmen der Gefährten und der Nachfolger (Tabi'un) geachtet werden.

III. Erwartungen an diejenigen, die Tafsir-Texte verfassen
3.1. Verständlichkeit und Zielgruppe

3.1.1. Bei den verfassten Texten sollte das Verständnisniveau des allgemeinen Lesers berücksichtigt werden. Es sollte eine Sprache und ein Stil verwendet werden, die auch von jemandem verstanden werden können, der den Koran überhaupt nicht kennt oder nur über Allgemeinwissen zum Koran verfügt. Um dies zu gewährleisten:
3.1.2. Der Autor sollte den verfassten Tafsir oder Kommentar einige Zeit nach Fertigstellung erneut überprüfen. Vor der Einsendung an das Sekretariat sollte er ihn, wenn möglich, von einem anderen Experten gegenlesen lassen.
3.1.3. Der Text sollte mit einem externen Blick betrachtet werden; wenn er aus dieser Perspektive nicht verstanden wird oder voraussichtlich nicht verstanden werden wird, sollte er verständlich gemacht werden.
3.1.4. Tafsir-Texte sollten nicht in Form von Themenüberschriften, Aufzählungen oder Notizen verfasst werden, sondern in einem Stil, der beschreibend, überzeugend ist, das Wissen in verinnerlichter Form darbietet und den Vers erläuternd in die Gegenwart überführt.
3.1.5. Es sollte bedacht werden, dass der Adressat nicht Theologiestudenten oder Religionsbeamte sind, sondern die allgemeine Bevölkerung oder gebildete Personen aus verschiedenen Disziplinen.

3.2. Tafsir-Methode und Inhalt

3.2.1. Bei den gemachten Kommentaren sollten keine Tafsir und Deutungen übernommen werden, die der allgemein von den ersten Adressaten des Korans, den Gefährten und Nachfolgern, verstandenen Bedeutung völlig entgegengesetzt sind. Es sollten keine Äußerungen getätigt werden, die zu einem Verständnis führen könnten, dass die Gefährten und die frühen islamischen Gelehrten die Verse völlig falsch verstanden oder gar nicht verstanden hätten. Ansätze wie "Sie haben den Koran nicht so verstanden wie wir heute" oder "sie haben ihn falsch verstanden" sind unbedingt zu vermeiden. Denn das würde bedeuten, der Koran sei ein unverständliches Buch. Dieser Ansatz könnte dazu führen, dass das, was wir heute sagen, in hundert Jahren mit denselben Augen betrachtet wird.
3.2.2. Kommentare der Gefährten- und Nachfolgergeneration, die mit dem heutigen Verständnis nicht gut vereinbar sind, sowie ihre etwaigen Meinungsverschiedenheiten sollten nicht detailliert dargelegt werden. Stattdessen sollte versucht werden, den Ansatz, der als richtig erachtet wird, klarer und schöner darzustellen. Alternative Bedeutungen können im Rahmen des Vernünftigen ebenfalls angegeben werden.
3.2.3. Die dem Vers gegebene Übersetzung (Meal) und die durchgeführte Tafsir sollten so sein, dass der Text sie tragen kann; es sollten Deutungen vermieden werden, die die Grenzen des Textes überschreiten, die er nicht tragen kann und die vom Kontext losgelöst sind.
3.2.4. Bei Kommentaren zur Bedeutung einiger Wörter kann das Maß des zeitgenössischen tunesischen Gelehrten Ibn Ashur zugrunde gelegt werden: "Den Rahmen nicht verlassen, den der Ausdruck auf Arabisch zulässt und für den er geeignet ist, ohne einen zwingenden Beweis nicht von der klaren und vorzuziehenden (zahir wa radschih) Bedeutung abweichen, keine Überinterpretation (Takalluf) begehen und letztlich nicht vom ursprünglichen Sinn abirren."
3.2.5. Bevor mit dem Schreiben der Tafsir zu den betreffenden Versen begonnen wird, sollte in mindestens 3-5 grundlegenden Dirayet- und Riwayet-Tafsiren überprüft werden, wie der Vers oder die Versgruppen in der Vergangenheit interpretiert wurden (z.B. Tabari, Razi, Qurtubi, Ibn Kathir, Abu Su'ud, Alusi, aus der zeitgenössischen Zeit Elmalılı M. Hamdi Yazır, Sayyid Qutb, Ibn Ashur und Maududi usw.).
3.2.6. Wenn Meister Bediuzzaman und Hodschaefendi (Fethullah Gülen) einen Kommentar oder Hinweis zu den exegesierten Versen gemacht haben, müssen ihre Ansätze unbedingt berücksichtigt werden. Denn die Grundidee dieser Arbeit wurde durch die Anregungen und Empfehlungen dieser beiden unserer Gelehrten geprägt.
3.2.7. Verse, die falsch interpretiert werden oder über die diskutiert wird, sollten je nach Bedarf detaillierter erklärt werden; die verfassten Texte sollten alte Diskussionen lösen und keine neuen Türen für Diskussionen öffnen.
3.2.8. Die Thematik von Nasikh und Mansukh (abrogierenden und abrogierten Versen) sollte im Rahmen der Entwicklung der Bestimmungen behandelt werden, ohne in technische Details abzuschweifen.
3.2.9. Überlieferungen zum Anlass der Offenbarung (Asbab an-Nuzul) der kommentierten Verse sollten gemäß der Regel "Die Spezifität des Anlasses verhindert nicht die Allgemeingültigkeit der Bestimmung" aufgenommen werden.
3.2.10. Bei den exegesierten Versen sollte auf konzeptualisierte Wörter eingegangen werden, bei denen eine moralische, theologische (kalamische) oder juristische (fiqhische) Eigenschaft hervortritt; dies sollte gegebenenfalls unter einer separaten Überschrift behandelt werden, jedoch übermäßige Detailverliebtheit vermieden werden.
3.2.11. Es sollte vermieden werden, gegen Mitte und Ende der Surentafsire hin häufig die Tafsir der vorherigen Verse detailliert zusammenzufassen. Dies führt zu unnötigen Wiederholungen und beeinträchtigt die Lesbarkeit des Textes negativ.
3.2.12. Sehr oberflächliche Kommentare sollten vermieden werden; unsere Dozenten, die Tafsir verfassen, sollten gründliche Recherchen zum Thema durchführen, mit anderen Worten, die gemachten Kommentare sollten das Ergebnis von Mühe sein und die gewünschte Bedeutung abdecken.
3.2.13. Wenn Fachleute aus der Theologie oder anderen Wissenschaften keine psychologische Ausbildung haben, sollten sie keine psychologischen Analysen durchführen; andernfalls könnten falsche Schlussfolgerungen und oberflächliche Kommentare entstehen; es könnte zu Fällen wie der falschen Verwendung oder nicht situationsgerechten Anwendung von Fachbegriffen aus dem Bereich der Psychologie kommen.
3.2.14. Der Predigt- und Ermahnungsstil sollte nicht dominieren. In der wissenschaftlich kommentierten Tafsir sollten die Hauptbotschaften angemessen vermittelt werden, jedoch ist eine Übertragung mit einem den Leser störenden Maß an Lenkung und intensivem Predigtstil nicht angebracht. Die Botschaften sollten kurz und ohne Wiederholungen ausgedrückt werden.
3.2.15. Unsere Dozenten, die Tafsir verfassen, sollten ihren eigenen Gedanken, Schlussfolgerungen und Eingebungen mehr Raum geben können. Hierfür ist ein systematisches Nachdenken (Tafakkur) über die Verse, das auf einer Wissensbasis aufbaut, unerlässlich. Die Texte sollten dem, was in der Vergangenheit geschrieben wurde, etwas Neues hinzufügen.
3.2.16. In Bezug auf Sprache, Stil und Beredsamkeit (Belagat) sollte nicht zu sehr ins Detail gegangen werden; man sollte sich mit dem begnügen, was zum Verständnis des Verses beiträgt und auf seine Feinheiten hinweist. Sprachliche Kommentare zu jedem Wort, ja sogar zu jedem Buchstaben, würden den Leser ermüden, langweilig sein und der Text würde seinem Zweck nicht sehr dienen.
3.2.17. Jeder verfasste Text muss seine Absicht selbst klar und deutlich ausdrücken. Es sollten keine Sätze wie "Was wollte der Autor damit sagen?" oder "Eigentlich will der Autor hiermit Folgendes sagen" nötig sein.
3.2.18. Gedanken, die den Grundlagen der Religion (Usul ad-Din) und dem Glaubensbekenntnis der Ahl as-Sunna widersprechen, sollten vermieden werden; in diesen Angelegenheiten sollte nicht zu sehr ins Detail gegangen werden.
3.2.19. Es sollte berücksichtigt werden, dass sich die Bedeutung eines im Koran verwendeten Wortes im Laufe der Zeit verengen, erweitern oder erheblich verändern kann. Besonders bei Tafsiren, die auf der semantischen Breite eines Wortes aufbauen, sollte der im Laufe der Zeit auftretende Bedeutungswandel beachtet werden.
3.2.20. Bei der Exegese der Verse sollten die Kommentare der grundlegenden Dirayet- und Riwayet-Tafsire überprüft werden.

3.3. Quellenverwendung

3.3.1. Da es sich um eine wissenschaftliche Arbeit handelt, werden in den Texten natürlich Quellenangaben erwartet. Daher sollten die Riwayet- und Dirayet-Tafsire stärker genutzt werden; unsere Dozenten sollten die bereits erwähnten klassischen und zeitgenössischen Haupttafsire heranziehen.
3.3.2. Der erste Kommentator (Mufassir) des Korans ist der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm), der erste Adressat der Offenbarung. Daher sollten die Hadith-Quellen ausreichend und angemessen genutzt werden. In dieser Hinsicht sollte der Ansatz unseres verehrten Lehrers Suat Yıldırım in seinem Buch "Die Tafsir des Korans durch unseren Propheten" als Grundlage genommen werden.
3.3.3. Neben den Hadithen sollten auch die Ansätze der Gefährten, die die Offenbarung des Korans miterlebt haben und in dieser Atmosphäre wie Sterne leuchteten, nicht vernachlässigt werden.
3.3.4. Es sollte auch auf die Methodenregeln der islamischen Wissenschaften wie Fiqh und Kalam Bezug genommen werden. Denn diese Regeln wurden über einen langen Zeitraum hinweg aus dem Koran und der Sunna herausgefiltert und gewonnen.
3.3.5. Übersetzungen der grundlegenden Tafsir-Werke sollten nicht als Quellen verwendet werden. Selbst wenn die türkische Übersetzung genutzt wird, sollte sie mit dem arabischen Original verglichen und die Originalquelle als Referenz angegeben werden. Zum Beispiel sind die türkischen Übersetzungen von Tabari nicht vollständig, einige sind gekürzt (Muhtasar).

3.4. Abgabefrist

3.4.1. Die übernommene Tafsir sollte in angemessener Zeit abgeliefert werden. Außer bei besonderen Umständen und größerem Umfang sollte die Verfassung der Tafsir den in der Gruppe vereinbarten Zeitrahmen nicht überschreiten.

IV. Formatierungs- und Stilregeln
4.1. Allgemeine Formatierungsregeln für Tafsir-Texte

4.1.1. Die Übersetzungen (Meal) der Verse sollten der Übersetzung von Prof. Dr. Suat Yıldırım entnommen und *kursiv* geschrieben werden. Wenn der Autor im Text seine eigene Übersetzung geben oder andere Übersetzungen verwenden möchte (was möglich ist), sollte der Grund dafür erklärt werden, und es sollte kein Widerspruch im Text auftreten, dessen Ursache nicht angegeben ist.
4.1.2. Hadith-Texte sollten in Anführungszeichen und *kursiv* geschrieben werden. Bei Zitaten aus Hadith-Quellen sollte die Hadith-Nummer angegeben werden und unmittelbar nach dem Hadith-Text stehen. Z.B. … (Tirmidhi, Hadith Nr. 223).
4.1.3. Die im Text verwendeten Hadithe sollten aus den Originalquellen entnommen werden; wenn sie aus anderen Quellen stammen, müssen sie unbedingt mit dem Original überprüft werden. Diese Quellen sollten möglichst nicht aus Büchern dritten oder vierten Ranges stammen, sondern aus den primären Hadith-Quellen. Wenn ein Hadith verwendet wird, der nicht in den Primärquellen zu finden ist, sollte der Grund in angemessener Weise erläutert werden.
4.1.4. Nach Ausdrücken wie "der Gesandte Allahs", "Muhammad" und "unser Meister (Efendimiz)" sollte (s.a.s.) hinzugefügt werden. Die Anhängsel sollten direkt an den Namen angehängt werden (wie im Beispiel: Hz. Muhammed'in (s.a.s.)). Die Ausdrücke, die unseren Meister (Efendimiz) beschreiben, sollten je nach Textfluss variiert werden: Unser Meister (Efendimiz), Unser Prophet (Peygamberimiz), der Gesandte Allahs (Allah Resulü), der Prophet (Hz. Peygamber), der ehrwürdige Gesandte (Resul-ü Ekrem) (s.a.s.) usw.
4.1.5. Nach den Namen männlicher Gefährten sollte (r.a.), nach den Namen weiblicher Gefährten (r. anha) geschrieben werden.
4.1.6. Wenn die Namen anderer Propheten erwähnt werden, sollte (a.s.) hinzugefügt werden. Wenn vor dem Namen eines Propheten die Abkürzung (Hz.) verwendet wird, kann (a.s.) weggelassen werden. Das Gegenteil ist ebenfalls gültig.
4.1.7. Wenn arabische Wortwurzeln angegeben werden, erfolgt dies in der Form wie *k-s-s*. Die arabischen Buchstaben werden klein und *kursiv* geschrieben (z.B. *sad*, *qaf*).
4.1.8. Wenn arabische Ausdrücke in lateinischen Buchstaben wiedergegeben werden, werden sie *kursiv* geschrieben. Z.B. *muhsin*, *evtad*.
4.1.9. Für Verse, die nicht als vollständiger Text, sondern dem Sinne nach zitiert werden, sollte die Sure und die Versnummer angegeben werden. Beispiel: In der Not riefen sie Allah an, sobald sie aber Erleichterung fanden, kehrten sie sich ab und waren undankbar (Isra 17:67-68).
4.1.10. Bei Schreibweisen wie "لَهُم (onlar için) demektir" sollte zwischen dem arabischen Ausdruck und dem türkischen Ausdruck ein Leerzeichen sein. Außerdem sollte die Transkription des Wortes angegeben werden: لَهُمْ *lehum* (onlar için).
4.1.11. Wenn ein Wort oder ein Abschnitt eines Verses innerhalb eines Satzes wiedergegeben wird, sollte die Übersetzung des betreffenden Teils in Anführungszeichen und *kursiv* angegeben werden: "سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ 'Sabretmenize karşılık selam size.'" Arabische Wörter sollten nicht in Klammern oder Anführungszeichen gesetzt werden (gemeint ist: wenn sie bereits kursiv gesetzt sind).
4.1.12. Arabische Grammatikbegriffe sollten möglichst mit ihren türkischen Entsprechungen oder direkt auf Türkisch angegeben werden (z.B. meçhul fiil: edilgen fiil).
4.1.13. Wenn ein Wort oder ein kurzer Abschnitt eines Verses im Original im Text wiedergegeben werden soll, sollte dies in Klammern geschehen. Dasselbe gilt für andere arabische Wörter und Konzepte. Beispiel: فِي السَّمَاءِ (gökte). Außerdem sollte die Schreibweise des arabischen Wortes in lateinischen Buchstaben angegeben werden, wie z.B. عُقْبَى *ukbâ*.
4.1.14. Das Wort "Allah" sollte, wenn nötig, nicht alleinstehend verwendet werden, sondern in Formen wie: Allah Teala, Hak Teala, Cenab-ı Allah, Cenab-ı Hak, Yüce Allah. Manchmal ist es jedoch angebrachter, das Wort Allah allein zu schreiben. Zum Beispiel sagt man nicht "Allah Teala rızası" anstelle von "Allah rızası". In jedem Fall sollte jedoch die angemessene Verwendung gewählt werden. Es ist schwierig, eine sehr verbindliche Regel aufzustellen. Es ist jedoch notwendig, auf die Verwendung von (c.c.) zu achten. Die Textvielfalt kann erreicht werden, indem manchmal anstelle von "Allah" andere Ausdrücke verwendet werden. Zum Beispiel kann an Stellen, die die Schöpfung beschreiben, anstelle von "Allah" der "Erhabene Schöpfer" (Yüce Yaratıcı) gesagt werden, an Stellen, die von Recht und Gerechtigkeit handeln, "Cenab-ı Hak".
4.1.15. Besonders wenn Abschnitte aus den "Pırlanta"-Werken und den "Risalen" sehr lang sind, sollten sie, dem Kontext entsprechend, mit eigenen Worten wiedergegeben werden. Manchmal sind auch originale Texte erforderlich. Wenn dieser Teil lang ist, muss er unbedingt in angemessener Weise unterteilt werden.
4.1.16. Anstatt beispielhaft angeführte Verse und Hadithe aneinanderzureihen, sollte das vom Vers behandelte Thema bei Bedarf zusammengefasst und dem Sinne nach in den Text integriert werden.
4.1.17. Die im Text verwendeten Hadithe sollten anhand der Originalquellen überprüft werden. Wenn ein Hadith verwendet wird, der nicht in den Primärquellen zu finden ist, sollte der Grund erläutert werden.

V. Sprache und Stil

5.1. Bei der Tafsir sollte eine einfache Sprache und ein einfacher Stil verwendet werden, die von Personen mit Allgemeinbildung zum Koran verstanden werden können. Die Sprache sollte weder zu wissenschaftlich noch so einfach sein, dass sie unter dem allgemeinen Niveau bleibt.
5.2. Es sollte vermieden werden, die vom Vers ausgedrückten Bedeutungen mit verschiedenen Sätzen zu wiederholen.
5.3. Die Texte sollten aus kurzen, leicht und angenehm lesbaren Sätzen bestehen, anstatt aus langen, schwer verständlichen Sätzen.
5.4. Informationen aus Tafsir-Büchern, die heute als eindeutig falsch erwiesen sind oder zu Missverständnissen führen könnten, sollten auf keinen Fall verwendet werden. Darüber hinaus sollten Informationen, die aus Tafsir-Büchern übernommen werden, in einer Sprache vermittelt werden, die der heutige Leser verstehen kann.
5.5. Bei der Satzkonstruktion sollte die erste Person Plural (z.B. "wir") vermieden werden; stattdessen sollte die Passivform oder die dritte Person Singular bevorzugt werden. Beispiel: Anstelle von "Wenn wir den Vers beachten..." sollte "Wenn der Vers beachtet wird..." verwendet werden.
5.6. Besonders Konzepte und Begriffe, die in wissenschaftlichen Texten vorkommen und in der heutigen Sprache nicht gebräuchlich sind, sollten wenn möglich vereinfacht werden.
5.7. Wenn der Originalausdruck eines unbekannten Wortes verwendet werden muss, sollte die türkische Entsprechung in Klammern angegeben werden. Beispiel: Sedimanter (tortul) kayaçlar....
5.8. Wenn ein historischer Herrscher erwähnt wird und dessen Name eine vorangestellte Ziffer enthält, sollten römische Ziffern verwendet werden. Beispiel: II. Henry.
5.9. Wenn Himmelskörper wie Sonne (Güneş) und Mond (Ay) als geografische Begriffe verwendet werden, werden sie großgeschrieben.
5.10. Im gesamten Tafsir-Text sollte nicht übermäßig eine akademische Sprache mit Formulierungen wie "...maktadır, …mektedir" verwendet werden. An den notwendigen Stellen sollte der Urteilssatz jedoch klar formuliert sein.
5.11. Bei der Verwendung der Zeitform (Modus) in Sätzen sollte Einheitlichkeit gewährleistet sein. Die Sprache sollte ausgewogen sein; sowohl überladene osmanische Wendungen und Ausdrücke als auch konstruierte Neologismen sollten vermieden werden.
5.12. Bei Wörtern, deren Bedeutung und Aussprache beeinflusst wird, wie z.B. *Kâinat* (Universum), *kâr* (Gewinn), sollte das Längenzeichen (Zirkumflex) gesetzt werden.
5.13. Schreibweisen, die im heutigen Türkisch gebräuchlich sind, wie *Kur'an*, *ayet*, sollten gemäß der TDK (Türkischen Sprachgesellschaft) ohne Längenzeichen geschrieben werden.
5.14. Sure: In Überschriften "Kevser Sûresi", im Text "Kevser sûresi".
5.15. Aus Gründen der Einheitlichkeit in den Texten sollte 12 Punkt Calibri verwendet werden.

VI. Zitierweise und Bibliographie

6.1. Zitate in Tafsir und Kommentaren erfolgen nach dem APA-System.
6.2. Bei den Werken Risale und Pırlanta ist es üblich, die Buchtitel im Zitat anzugeben.
6.3. Wenn innerhalb eines Satzes ein Zitat steht, wird am Ende dieses Satzes kein Punkt gesetzt, und das Zitat wird an das Satzende gestellt. Beispiel: Im Gegenteil, er wird in Verschwendung und Undankbarkeit verfallen und verantwortlich sein, wie es im Vers "...Kulak, göz ve fuâd/kalp, hepsi de sorguya çekilecektir" (Isra 18:36) erklärt wird.
6.4. Zitate von Versen sollten unmittelbar nach der Übersetzung des Verses angegeben werden, damit der Kommentar und der Vers nicht vermischt werden.
6.5. Wenn der exegesierte Vers mit dem zitierten Vers identisch ist, kann nur der Name des Mufassir angegeben werden (z.B. Mâturîdî). Handelt es sich um einen anderen Vers (z.B. für Luqman 27), kann gesagt werden: (Mâturîdî, bei der Tafsir von Vers 109 der Sure al-Kahf).
6.6. Alle Zitate von Versen und Hadithen sollten im Text in Klammern angegeben werden. Hadith-Zitate (für die Kütüb-i Tis'a) sollten nach dem Hadith-Nummernsystem erfolgen und einheitlich sein. Für Hadith-Quellen außerhalb der Kütüb-i Tis'a sollten sie nach dem klassischen Zitiersystem mit Buchname, Autorname, Band-/Hadith-Nummer angegeben werden.